모방 이론은 성경적인가?

모방 이론은 성경적인가?

모방 이론은 텍스트가 현실을 모방하거나 표현하는 방식에 초점을 맞추는 문학 비평에 대한 접근 방식입니다. 이 용어는 소설, 드라마, 시, 논픽션 작품에 적용될 수 있으며 성경에서 대중 문화에 이르기까지 광범위한 텍스트를 해석하는 데 사용되었습니다. 이 이론은 1950년대 프랑스 비평가 르네 지라르에 의해 처음 제안되었으며 이후 다양한 분야의 많은 학자들에 의해 발전되었습니다. 모방 이론은 성경 연구에 지대한 영향을 미쳤으며, 가인과 아벨 이야기, 출애굽 이야기와 같은 친숙한 이야기를 새롭게 조명하는 데 사용되었습니다. 모방 이론은 성경의 특징과 사건을 새로운 방식으로 이해하는 데 도움이 되는 성경에 대한 새로운 관점을 제공합니다. 그것은 해석을 위한 귀중한 도구이며 우리가 성서를 새로운 시각으로 보는 데 도움이 될 수 있습니다.

답변





모방 이론은 폭력에 대한 인류의 경향과 사회를 보존하기 위해 사용하는 사회적 메커니즘을 설명하려는 시도입니다. 모방 이론은 René Girard가 신화, 인류학 및 역사를 포함한 여러 분야에 대한 연구를 통해 개발했습니다. 지라르가 제시한 모방론은 기독교 신학에 대한 철학적 접근으로 분류할 수 있다. 그의 주장은 복음이 인류의 모방 이론에 대한 문제와 해결책의 궁극적인 표현을 나타낸다는 것입니다. 모방 이론이 성경과 완전히 양립할 수 있는지 여부는 의견에 크게 좌우됩니다.



모방 이론에 따르면 인간은 다른 사람을 모방해야만 학습합니다. 따라서 용어 모방 , 그리스어 단어에서 파생 의태 , 모방을 의미합니다. 이 모방에는 행동뿐만 아니라 욕망도 포함됩니다. 광고의 핵심 기술이 다른 사람들이 제품을 원한다고 주장하는 것임을 고려하십시오. 여러분 이것을 원하므로 당신도 그렇게 해야 합니다. 이 기술은 청중의 해당 제품에 대한 고유한 욕구를 불러일으킵니다. 모방 이론에 따르면 문제는 모방에 의해 유발된 욕망이 종종 경쟁적이라는 것입니다. 사람들은 모두가 아니라 일부만 가질 수 있는 것을 탐낼 수 있습니다. 이것은 성적 파트너, 권력, 돈 또는 거의 모든 다른 욕망의 대상에 해당될 수 있습니다. 경쟁적 욕망의 결과는 폭력과 기타 사회적 질병입니다.



Girard의 모방 이론에 따르면 갈등을 완화하기 위해 인류는 희생양 및 금기 사항과 같은 특정 메커니즘을 개발했습니다. 희생양 아래에서 사회는 실제로 문제를 일으킨 것에 대해 유죄일 수도 있고 아닐 수도 있는 한 명의 희생자에게 충족되지 않은 욕망을 비난합니다. 희생양에게 가해진 피해는 좌절된 욕망에 대한 폭력에 대한 문화의 충동을 충족시킵니다. 금기를 사용하여 상충되는 욕망과 그에 따른 폭력을 줄이기 위해 특정 형태의 경쟁이 금지된 것으로 제시됩니다. 금기의 예로는 근친상간과 존속살해(친척 살해)를 금지하는 사회적 관습이 있습니다.





물론, 모방 이론은 위의 요약보다 훨씬 더 미묘합니다. 이러한 아이디어가 역사와 문화에서 어떻게 작용하는지에 대한 다양한 해석이 있습니다. 일부 철학자들은 Girard의 주장을 지지합니다. 다른 사람들은 그들을 의심합니다. 기독교에 대한 모방 이론의 적용을 다양하게 받아들이거나 거부하는 신학자들도 마찬가지입니다.



흥미롭게도 지라르의 모방 이론에 대한 일반적인 비판 중 하나는 그가 유대-기독교 세계관에 너무 우호적이라는 것입니다. 즉, 지라르는 희생양과 폭력의 문제에 대한 해결책으로 예수의 메시지를 제시한다. 그는 기독교 이야기를 고대 신화와 구별하는데, 특히 신약성경 복음서만이 속죄양(그리스도) 편에서 절대적인 결백과 절대적인 의지를 모두 주장한다는 점에서 그러합니다. 약자를 변호하고, 복수를 포기하고, (희생양이 아닌) 희생자들과 공감한다는 점에서 성경의 내러티브는 인류 역사에서 독특합니다.

성경과 양립할 수 있는 모방 이론의 요소가 있습니다. 예수님은 가르침의 목적이 본받는 사람을 만드는 것이라고 말씀하셨습니다. 그리스도를 본받는 것은 그리스도께서 하나님 아버지를 닮으시는 것처럼(요 5:7; 14:11; 15:9-11) 믿는 자로서 우리의 부르심의 분명한 부분입니다(요 13:12-15; 에베소서 5:2). 바울은 유익한 흉내도 내세웠습니다. 내가 그리스도의 본을 따르는 것 같이 나의 본을 따르라(고린도전서 11:1). 모방 이론에 따르면 모방의 한 가지 위험은 학생이 스승의 기술에 접근하거나 심지어 능가함에 따라 학생과 교사가 라이벌이 될 수 있다는 것입니다. 기독교적 맥락에서 이것은 불가능합니다. 우리는 결코 그리스도의 표준에 따라 살지 않습니다(로마서 5:8; 요일 1:8). 게다가 그리스도는 결코 우리를 두려워하거나 분개하지 않으실 것입니다(요한계시록 19:7).

마찬가지로, 우리의 욕망을 변화시키는 것은 점진적인 성화의 핵심입니다(로마서 7:18; 12:2; 에베소서 4:22). 구약의 제사 제도와 그리스도의 십자가 처형은 집단에서 개인에게 책임을 전가하는 신성한 속죄양으로 볼 수 있습니다(출 29:36; 고전 5:7; 고후 5:21). ; 히브리서 9:23). 사실 레위기 16장에는 속죄일에 백성들의 죄를 진영 밖으로 옮긴 실제 속죄양에 대한 지시가 포함되어 있습니다. 이러한 성경적 가르침은 적어도 대략적으로는 모방 이론과 분명히 양립할 수 있습니다.

Girard는 로마 카톨릭 신자였지만 성서를 집중적으로 연구하기 전에 모방 이론을 발전시켰습니다. 즉, 모방 이론은 성경에서 영감을 받은 것이 아니라 Girard가 성경이 확증했다고 느꼈던 것입니다. 엄밀히 말하면, 이것은 모방 이론을 비성경적으로 만듭니다. 그것은 하나님의 말씀에 의해 명시적으로 기술되거나 지지되거나 정죄되지 않는 개념입니다.

요컨대, 모방 이론은 인간이라는 것이 무엇을 의미하고 우리의 결점을 어떻게 바로잡을 수 있는지를 정의하려는 다른 철학적 시도와 매우 유사합니다. 모방 이론은 다른 철학 체계보다 기독교에 훨씬 우호적이지만 본질적으로 성경적인 견해는 아닙니다. 그것이 성경과 노골적으로 모순된다는 말은 아닙니다. 결국, 사람이 만든 이론으로 성경을 판단하는 것이 아니라 그것이 성경과 일치하는지 여부에 기초하여 모방 이론의 적용을 판단하는 것이 중요합니다.



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